禅心文苑
青山眠卧在蓝天的怀抱里，享受着晓雾的轻抚，总也睡不醒。暮春的太阳收敛起光芒，在山那边与白云闲话去了。山谷里几缕清风吹拂过来，摆弄几下河岸的垂柳，然后又无聊地拂袖而去。驻足于龙湾山前的河水清澈地倒映着两岸所发生的一切。如真如幻，亦幻亦真。几声牧笛悠扬过来，穿越过田野，回荡在山谷。使视觉的静象世界添加了听觉的宁静与空间，在视听的觉知中，使人溶入了存在，走进了自然。
其实牧笛声并不存在。孩提时代，伴随着牧童们在山坡上牧牛游戏，砍一根竹竿，模仿做笛子，打通竹节，挖上七个小孔，然后放在嘴边鼓起两腮，拼命地吹，却怎么也吹不响，偶尔吹响一两声，却不能成调，然后今天我却听到了它的悠扬，那是来自自然的天籁和童年的纯真。
田野里满眼的禾绿在周边山坡上杜鹃花的映衬下，正经验着春夏的交替。布谷鸟的远啼伴随近处的几声蛙鸣，奏起了自然的交响，那声音在禾绿中传出，在杜鹃中散开。让你感受到声与色的一体，声色不二！禾绿花红正是这自然交响的缘起，鸟啼虫鸣就是满园春色的表达。声色俱是秋浦，使人心灵与归。
白云越过青山的头顶，任意地舒卷着，在蓝天下面晒着太阳，羊绒般的肌肤，白的有些发亮。没有风的驱使，它们懒得动荡，更没有作出欲雨的样子。人们都知道云和水是互为因缘的。云通过孕育雨水回归大地上的江河湖海，而江河的源头却在云生处。它们互为终点，又互为起点。“行到水穷处”，便能“坐看云起”！不仅生活中的来去相互依存，在生命的轮回中，生死亦是互为起点。
河水来到滩头，便形成了激流。浪花随着河床的变化各自尽显着姿态。拦山崖把几块巨石撂在龙湾滩的转折处，蹉峨踞险，抵挡着激流来袭。流水直击巨石，卷起高高的水柱，扑向山崖，然后溅起浪花散落在山崖的周围，又回流到河面，打了几个漩涡便扬长而去。这里是动与静的会合，是刚与柔的对立。动与静产生了能量，刚与柔展现了变幻。奔腾的流水烘托着山崖的宁静与雄姿，无为的岩石成就着流水的激情与变化万千。生长在这里的孩子们，能够撑船驾舟于秋浦河上，便是最尽兴的玩耍，也是最冒险的游戏。当小船来到滩前，必须全力合作。把艄撑点，顺势而为，御浪腾越，精心拍险。那种人事与自然的交融使你回归了整体，那种身心合一，全然当下的状态使你来到觉性的家园。
乡村的文化是非常贫乏的。我的少年成长时期又正好碰上特殊年代，村里少有的几本旧书和字画被烧的干干净净。唯一的趣味便是老人们口中的故事。
外公的故事：一位年轻的将军，偶然间得到一匹战马，准备骑着它到前方御敌，奔走了一段路程之后，这匹马便不肯前行，在将军扬鞭之际，马却突然开口说话：“前世穿过一双你的草鞋，今生驮你五里路”。将军恍然有悟，从此脱下胄甲，放下弓箭，削发出家了。他便是后来到九华山修行开创地藏菩萨道场的金乔觉，民间尊称为“九华老爷”。
外婆的故事：有两个赌徒赌光了家中所有的财产，他们便来到财主家里要借取赌资银两。财主说：“如果你们还是输了，拿什么还我的债？”一位说“如果我还是输了，来世我变成一头牛到你家做事还清赌债”。另一个说：“我来世变马到你家还钱”。财主应允后，两个赌徒便带着借来的银两准备到河对岸的赌场一赌输赢。在河边，它们高喊船夫渡船过河，只见船夫到了河边又转身回去，三番两次都是这样。最后船夫把船渡过来，赌徒究其原因，船夫说：“我只听见又人在喊叫，看见的却是一头牛和一匹马在对岸，未曾看见又人要渡河，所以如此”。赌徒听完此话，浑身骇然，归还了赌钱，从此安分守己。
秋浦河蜿蜒而上直到白云生处便是她的源头仙寓山，那里曾经是禅门曹洞宗的到场。顺流而下汇入长江的出口地带，则是史上赫赫有名的南泉普愿禅师的法脉传承。秋浦延绵一百二十余里，首尾相应的都是禅宗文化。以李白为代表的秋浦诗歌代不乏人，沉淀其间。而散居在这里的父老乡亲懂得的是因果法则，信奉的“诸恶莫作，众善奉行”的信条，实践的是“善恶分明、自净其意”的生存之道。
百字天书与宝藏的传说：龙湾山崖上有一块石刻，石刻周边的人工方格，凿痕依稀，而石刻中的文字早已模糊不辨。这就是传说中的百字天书。山崖下面的龙湾潭，水深百尺，隐约可见几块方形巨石，就是传说中的藏宝箱。如果有人能读诵方格中的天书，河水将会干枯，宝箱就能打开，你便能获得那稀世珍宝。
所有的人对石箱中的宝藏都充满了幻想，所有的人面对天书都只能摇头兴叹！诱人而费解！
今天我终于明白，那是古代一位智者的游戏，或者是一位禅师的杰作。石箱中的宝藏隐喻的就是我们的自性（佛性），百字天书就是回归自性的无门之门，自性所演绎和表达的就是这绿水青山！无门之门的开启就是放下和无为。不是么？！YES OR NO?!
舍弟华翔在当今的中国画坛，已是颇具盛名的艺术家，在“午伴茶神暮醉仙”的调侃中，在“只见小姑又红颜”的流逝岁月里，面对沉眠于秋浦河畔的历史文化，他突然感到一种责任和义务。于是便有了设想：通过散文
